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Margherita Trento (CEIAS, post-doctorante MSCA)

Témoignage du martyre et écriture de soi : La mémoire de la vie du missionnaire João de Brito parmi les catéchistes tamouls au XVIII^e siècle

Cette intervention s’inscrit dans la cadre d’un projet plus vaste qui porte sur la manière dont les convertis tamouls au 18ème siècle ont remodelé les idées et les pratiques catholiques du martyre, de la sainteté et du miraculeux, afin d'adapter leur nouvelle foi à la société et culture de l'Inde du Sud. Comment comprenaient-ils, et comment s'inspiraient-ils des vies des saints catholiques ? Quels étaient les outils et les stratégies que ces vies leur offraient pour devenir eux-mêmes des martyrs et des saints ?

Dans cette présentation, j'identifie les stratégies que des catéchistes tamouls ont élaboré pour parler d'eux-mêmes tout en témoignant de l'histoire du missionnaire jésuite, martyr et saint João de Brito (1647-1693). Je commence par analyser les enquêtes pour la canonisation de Brito produites au début du 18^ème siècle, où ses catéchistes étaient parmi les principaux témoins ; et je termine sur une vie de Brito en tamoul écrite par l'un de ses catéchistes, qui n'a circulé que sous la forme d'un manuscrit sur ôles, où le narrateur s'est inséré de manière significative dans l'histoire.

La présentation s'articulera autour de deux hypothèses, à savoir qu'au début du 18^ème siècle, être témoin d'un martyre était un moyen d'en être et d'acquérir un certain degré de sainteté, et ainsi d'autorité spirituelle et sociale ; deuxièmement, qu'en témoignant la vie de Brito parmi eux, les catholiques tamouls ont trouvé un moyen d'inscrire leur propre vie dans l'histoire du catholicisme à l'échelle locale et globale.

 

Jules Naudet (CNRS, CEIAS)

Qui est Sarddar Chadha? Sociabilité, buts de vie et jeux de pouvoir dans les ghettos de l'élite de Delhi

Sarddar Chadha est un homme d’affaires fortuné qui organise régulièrement de grandes fêtes dans ses villas boisées du Sud de Delhi. Un mystère semble néanmoins l’envelopper et ses activités comme son identité font l’objet de multiples spéculations par celles et ceux qui le fréquentent le plus assidument. Cette incapacité à établir avec certitude qui est Sarddar Chaddha est le point de départ d'une réflexion sur les dynamiques qui structurent la sociabilité des élites. Cette présentation consistera en une première introduction des six arguments structurant l’analyse, encore en cours et tout juste entamée, d’une ethnographie participante de la sociabilité élitaire à Delhi et, dans une moindre mesure, à Mumbai. L’argument central est que la sociabilité des élites implique nécessairement la collision incessante de motivations et d'agendas multiples. Ces collisions ouvrent des brèches et créent des désajustements qui permettent le déploiement de stratégies instrumentales et aident à comprendre un peu mieux les jeux de pouvoir au sein des classes supérieures.